梁漱溟的文化哲学思想集中体现在《东西文化及其哲学》这本书中，这本书奠定了新儒学的哲学基础，在当时的东西文化论战中，东西文化问题按梁先生所说，是急迫地需要去解决的问题，反对随便持调和态度，认为这个问题范围太广，无从研究是不对的。进而提出了他看待东西文化问题的看法。为我们研究多元文化提供了借鉴，同时适应时代潮流，对当下中国特色社会主义文化发展有重要的启示。

一、文化哲学思想的哲学渊源

《东西文化及其哲学》既是梁漱溟由佛转儒的标志, 也是他成为当代新儒家开山者最根本的证据。他的文化哲学思想来源于世界上第一个思想启蒙学派泰州学派、唯识论、及伯格森的生命哲学。他的思想实现了由佛到儒的转变。以儒学为主导，伯格森的生命哲学对他的文化哲学思想起补充说明作用。

（一）泰州学派

梁先生深受泰州学派的影响。他说“得门而入的是明儒王心斋先生。”［1］可见梁先生学得入门的还是王守任的心学，梁先生对孔子人生哲学的阐释，离不开的“良知”理论。孔子对待人生的态度靠直觉，而直觉和“良知”相类似，良知和良能很好的解释直觉。王守仁学派属泰州学派，号称世界上第一个真正意义的思想启蒙学派，是儒学佛学和道学三方学术结合的产物。尤其儒学对梁先生的思想启示最为深刻。儒学中的经典当之孔子思想，孔子的人生哲学对于生的赞美，梁先生认为代表儒家道理的是生；孔子所谓的仁，梁先生认为仁是敏锐的直觉；孔子性善的理，梁先生认为是孔子的形而上学的结果就是性善；孔子的乐，梁先生认为是不计较绝对的自得其乐。诸如此类，梁先生对待儒学的态度不是全盘否定也不是全盘肯定，是在接受的基础上融合泰州学派的精髓人文主义。

（二）唯识学

唯识学奠定了梁先生文化哲学思想的基础，他曾经发表《究元决疑论》《印度哲学概述》《唯识述义》等著作。唐朝玄奘法师创立的的唯识学，让梁先生掌握了认识人的意识以及世界的分析方法。正因有此认识，他在《究元决疑论》中分析了人生真谛，用究极的态度来探索宇宙万物。［2］才能稳步进行其对人生真义的探索。他就是用唯识学分析方法来认识世界。此外，他还用唯识学的分析方法来分析文化哲学思想。唯识家常用的“现量”“比量”“非量”来分析知识是如何构成的。梁先生认为“现量”是认识事物的感觉；“比量”是认识事物的心理能量理智；“非量”即置于现量和比量之间的一种作用直觉。一切知识由这三种工具构成，缺一不可。因此他用唯识学的知识论来观察中国西方印度的思想。

（三）伯格森的生命哲学

伯格森是生命哲学的代表，伯格森为形而上学开辟了新的道路。他认为生命是随时间变化，是一个实体，而宇宙的本体就是变化的“生命”，是“绵延”。想要认识本体不是理智和感觉所能办到的，是需要“直觉”分析方法，宇宙是一个实体，一个的整体，是绵延的，不断变化的，认识宇宙万物都需要用“直觉”分析的方法，理智分析的方法已不能感觉整个宇宙。伯格森排斥概念，感觉，而“直觉”不分主客观，是绝对的，“直觉”的方法为科学与形而上学之架起了沟通的桥梁。所以梁先生吸收借鉴了伯格森的“直觉”分析方法和“绵延说”来区分中西文化，在“直觉”的基础上，结合唯识学，儒家思想，让他对儒家文化有了新的认识。

二、文化哲学思想的主要内涵

（一） 文化与“意欲”

什么是文化？“文化，就是我忍生活所依靠之一切。……文化是极其实在的东西，文化之本义，应在经济、政治，乃至一切无所不包”［3］。在梁先生看来文化是实在的实体，可依靠，涉及广泛，应用到政治、经济等各个方面。他在探求什么是东方化，什么是西方化的问题上，得出了探求一家文化的根本和源泉的办法：“你且看文化是什么东西呢？不过是那一民族生活的样法罢了。生活又是什么呢？生活就是没尽的意欲（will）”——此所谓“意欲”与叔本华所谓“意欲”略相近——和那不断的满足与不满足罢了［4］。由此可见，他认为文化就是一民族生活的样法，生活就是没有尽头的意欲。

（二）文化三路向说

根据文化的根源“意欲”，意欲不同，文化不同，分为了意欲向前、意欲调和、意欲向后。

意欲向前。如何是西方化？西方化是意欲向前要求的精神，区别于别家的活的东西：“精神”“异采”。梁先生认为西方的学术思想，表现的是一种特别的采色，与我们东方截然两样，就是“征服自然之采色”“科学的精神”和“德谟克拉西精神”。根据西方文化的三种特异采色，来探索西方文化的本源，即生活的样法，意欲的方向就是走的第一条路向——向前的路向。