性反思大多主张抬高人的命运属性，以抑制人的自然属性。一方面，这种做法抑制了人的欲望泛滥，但随着实际执行中的过度武断，人们的主动性也被严重削弱。到了明代，明代的新儒家就意识到了这个问题，所以大多数儒家主张回归先秦的性一元论。与先秦性一元论最大的不同在于，明代性一元论强调和肯定人性。归因，明末以后，自然人性一元论成为主流的人性思想。

王济对先秦儒家经典中的人性论持积极态度，并对其进行了继承和发展。在王济看来，儒家的人性问题应该从孔子说起，孔子的性论也是孟子性论的基础。孔子在人性中开辟了人格的境界，赋予人性以道德内涵。 《中庸》、《周易》就是沿着这条思路发展起来的，把“天”与人性明确地联系起来。是孟子。孟子进一步扩展了人性中的道德，以“善性”为人性的本质。

王济明确反对宋儒的人性与正义二分法，认为这种做法违反了先秦儒家“生生一体”的主张，不符合他所处的时代和社会。王骥的“天人合一”思想继承了先秦儒家“生生合一”的命题，将性情与正义统一起来，终结了宋儒的性二元论，重建了性一元论。 王记的“生生相合”肯定了人的自然属性的合理性，极大地提升了人的自然属性在人类中的地位。清初自然人文的兴起产生了重要影响。

从人性论的发展史来看，王霁《天人合一》提出的时期，是不是从宋儒学过渡的？二元人性论到明清一元论的人性论，也处于两者的平衡点。王姬在强调心的天律的同时，也注重人的自然属性。

这种做法肯定了正义与性情的人性密不可分，肯定了人性在人性中的重要地位。它为后世儒家的自然人性理论奠定了基础。王济在“生生一体”思想中对个体自治的肯定和对封建道德对人欲的压制的否定，深刻影响了后世思想家对人性问题的看法。

“人寿合一”思想的当代启蒙

从这个角度看，人的欲望对促进社会的发展具有积极的作用。然而，在追逐欲望的过程中，人们很容易陷入一个恶性循环：追逐一个欲望，当这个欲望得到满足，更大的欲望就会随之而来，于是人们陷入下一轮的欲望追逐，在这个循环中，永不停息。 .

形成这种恶性循环的根本原因在于人的本性丧失。现在绝大多数人过于关注人性的自然生理属性，而忘记了自然生理属性中有天堂。所以，要想走出这个恶性循环，就必须树立“生生一体”的意识，在内心的活力与生命的规律之间找到自己的平衡，最终实现个人的“生命与生命的统一”。能在事中一事无成，不为外物所累，也是理所当然的。综上所述，从王继仁的哲学体系来看，他的“生生一体”思想与其他命题紧密相连，相得益彰。从中国人性论的发展史来看，其“人性合一”思想弥补了长期以来自然二元论造成的弊端，对人类文明的开放产生了重要影响。自然人性论。此外，王季的“人生思维”对于解决当代人的生活困境也有重要的启示。

结语

王骥的“生生不息”思想有着深刻的现实基础。它立足于明代中后期商品经济蓬勃发展的社会现实。这种思想肯定了人类的自然生理属性。 “脱胎换骨”的合理性，符合商品经济发展的需要，符合社会进步的方向。

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